حسب ما ذكرت فقدمك متنجسة لسراية النجاسة من الارض الى الجورب و الى القدم ، فيجب تطهيرها للصلاة ، أما وضوؤك فصحيح ما لم تلامس يدك حين مسح القدم الموضع المتنجس ، و هذا الفرض ليس من قبيل انتقال النجاسة من المتنجس الاول الى الثاني و من الثاني الى الثالث ، و ذلك لأن النجاسة انتقلت مرة واحدة الى عدة أشياء ، لا من واحدة الى الأخرى ، فلا يجري هنا حكم انتقال النجاسة من المتنجس الاول الى الثاني و من الثاني الى الثالث .
السؤال الأول : كيف تكون صفات الله هي عين ذاته بينما عين كل صفة تختلف عن عين الصفة الأخرى؟ أي أن عين صفة العلم ليس هو نفسه عين صفة القدرة ليس هو نفسه عين صفة الحياة, فإن قلنا ان صفات الله هي عين ذاته قلنا أن العلم هو القدرة هو الحياة, كما قال البعض: هل يجوز أن ندعو الله اللهم يا علم يا قدرة يا حياة؟ الجواب : معنى صفات الله عين ذاته هو أنه ليس لهذه الصفات وجود إلاّ وجود الذات الالهية ، أي أن هذه الصفات على رغم تعدّد مفاهيمها في الصعيد الذهني و الاعتباري، فإنّها تشير إلى مصداق و وجود واحد في الواقع الخارجي، و ذلك الوجود الواحد هو الذات الإلهية، و إنّ لله تعالى حقيقة واحدة، و تعتبر صفاته الذاتية كلّها مفاهيم تعبّر عن مصداق واحد، هو الله تعالى. و المقصود من القول: بأنّ "العلم" نفس الذات، و "القدرة" نفس الذات هو: أنّ مصداق "العلم" ومصداق "القدرة" في الله تعالى واحد رغم مغايرة مفهوم "العلم" لمفهوم "القدرة". و الصحيح هو القول بأنّ هذين المفهومين يطلقان على مصداق واحد، و لا إشكال في إطلاق مفاهيم متعدّدة على مصداق واحد. فالله تعالى حقيقة واحدة، و تعتبر صفاته الذاتية كلّها مفاهيم تعبّر عن مصداق واحد، هو الله تعالى. ثم ان المقصود من القول بأنّ علمه تعالى عين ذاته: أنّ مصداق "العلم" و مصداق "الذات" واحد، و ليس المقصود: أنّ مفهوم "العلم" و مفهوم "الذات" واحد، فلا يصح استعمال مفهوم "العلم" بدل مفهوم "الذات" فيما لو كان المقصود الإشارة إلى مفهوم "الذات" لأنّ ما يفهم من "العلم" غير ما يفهم من "لفظ الجلالة"، مضافاً إلى أنّ "العلم" مصدر، و لا يصح في اللغة أن ينادى المسمّى بالمصدر، بل الصحيح أن ينادى المسمّى بالاسم، فالصحيح أن نقول: يا عليم يا قدير و يا حي اغفر لي و ارحمني. رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السَّلام أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِيقِ حِينَ سَأَلَهُ: مَا هُوَ ؟ قَالَ: "هُوَ شَيْءٌ بِخِلَافِ الْأَشْيَاءِ، ارْجِعْ بِقَوْلِي إِلَى إِثْبَاتِ مَعْنًى وَ أَنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ الشَّيْئِيَّةِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَةٌ وَ لَا يُحَسُّ وَ لَا يُجَسُّ وَ لَا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لَا تُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ وَ لَا تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَ لَا تُغَيِّرُهُ الْأَزْمَانُ". فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: فَتَقُولُ: إِنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ؟ قَالَ: "هُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سَمِيعٌ بِغَيْرِ جَارِحَةٍ وَ بَصِيرٌ بِغَيْرِ آلَةٍ ،بَلْ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ، لَيْسَ قَوْلِي إِنَّهُ سَمِيعٌ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ بَصِيرٌ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَيْءٌ وَ النَّفْسُ شَيْءٌ آخَرُ وَ لَكِنْ أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِي إِذْ كُنْتُ مَسْئُولًا وَ إِفْهَاماً لَكَ إِذْ كُنْتَ سَائِلًا، فَأَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بِكُلِّهِ لَا أَنَّ الْكُلَّ مِنْهُ لَهُ بَعْضٌ، وَ لَكِنِّي أَرَدْتُ إِفْهَامَكَ وَ التَّعْبِيرُ عَنْ نَفْسِي، وَ لَيْسَ مَرْجِعِي فِي ذَلِكَ إِلَّا إِلَى أَنَّهُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْعَالِمُ الْخَبِيرُ بِلَا اخْتِلَافِ الذَّاتِ وَ لَا اخْتِلَافِ الْمَعْنَى" (الكافي : 1 / 83 ) . السؤال الثاني: لو كانت صفات الله ذاتيةً فهذا يعني أن الله كان يتصف بصفاته منذ الأزل, صفات مثل الخلق و الرزق, و لكن كون اللهم تصفاً بها من الأزل يعني أنه كان يخلق منذ الأزل و يرزق من الأزل, فنحن بين احتمالين: إما أن نقول بوجود حوادث لا أول لها و أن العالم قديم سواء نوعاً أم فرداً و هذا كما نعلم باطل, و إما أن نقول أن صفات الله تعالى هذه حادثة فيكون تعالى حاشاه محل حوادث أو يكون قد أحدثها بغيره فلا تكون صفاته هو فعلاً, فما الرد أثابكم الله و جزاكم الله تعالى كل خير؟ الجواب: الصفات الذاتية لا يعتبر في ثبوتها لله لحاظ أيّ شيء، و لكنّها تتطلّب في تأثيرها الخارجي لحاظ أمر إضافي، و مثالها صفة القدرة و العلم حيث لا يتحقّق أثرهما إلاّ بوجود مقدور و معلوم، فصفة الخالقية و الرازقية و ما شابههما هي صفات فعلية تنسب إلى الباري بعد قيامه عزّ وجلّ بها، أي تنتزع من فعله جلّ و علا، و الله قادر على الخلق، و ما لم يخلق، فلا يقال له: خالق، بل يقال له: قادر، و القدرة هي من الصفات الأزلية. عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ: "لَمْ يَزَلِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَبَّنَا وَ الْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لَا مَعْلُومَ، وَ السَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لَا مَسْمُوعَ، وَ الْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لَا مُبْصَرَ، وَ الْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَ لَا مَقْدُورَ، فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْيَاءَ وَ كَانَ الْمَعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَى الْمَعْلُومِ وَ السَّمْعُ عَلَى الْمَسْمُوعِ وَ الْبَصَرُ عَلَى الْمُبْصَرِ وَ الْقُدْرَةُ عَلَى الْمَقْدُورِ". قَالَ، قُلْتُ: فَلَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَحَرِّكاً ؟ قَالَ، فَقَالَ: "تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، إِنَّ الْحَرَكَةَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ بِالْفِعْلِ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَكَلِّماً قَالَ فَقَالَ إِنَّ الْكَلَامَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ لَيْسَتْ بِأَزَلِيَّةٍ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا مُتَكَلِّمَ" ( الكافي : 1 / 107 ).
السلام عليكم ورحمة الله .. لا إشكال شرعا في قيام المرأة المجنبة بطبخ الطعام ولكن بشكل عام " تكره على الجنب قبل الإغتسال ، أو قبل غسل يديه ، أو قبل التوضوء ، أمور منها الأكل و الشرب و بعض الأمور الأخرى ، و عليه فالمبادرة إلى الاغتسال تُخرج الجُنُب من حالته هذه ."
السلام عليكم ورحمة الله .. . أولا : يجب تطهير النجاسة من الجسم قبل الاغتسال . ثانيا : إذا كنت تقصد من أن اغتسال مكان الجنب يعوض عن أصل الغسل الشرعي فالجواب كلا ، يجب القيام بالغسل الشرعي للتطهر من الجنابة و أداء واجبات مثل الصلاة والصيام و وبالامكان التعف على تفاصيل الغسل عبر الرابط أدناه .. و في الختام فإن العادة السرية ذنب وتعدي على حدود الله تعالى فنرجوا لك التوبة عنها
السلام عليكم ورحمة الله .. وفقك الله للتوبة النصوح عن ارتكاب هذا العمل المحرم .. و أما البقاء على الجنابة فهو مكروه ويجب التطهر منها لأداء واجبات مثل الصلاة والصيام و.. لمزيد من المعلومات إليكم الروابط التالية :
انته تأخذ الروايات الامامية المتعلقة بها بكل ترحاب بدون سند. لان الاعمال العبادية المستحبة كصلاة الليل وغيرها اضافة الى الادعية والمناجاة والاستغفارات لاتحتاج الى سند. هي مستحبة في ذاتها لانها عبادية.
اريد الزواج من ابنت اخو زوجتي مع العلم انني رجل مسن وزوجتي واولادي لا يهتموا بيا وكل منهم عايش حياته وزوجتي منفصله عني من سنين ارجوكم اريد مازا افعل ولكم جزيل الشكر
الغُسل على قسمين : ارتماسي و ترتيبي . و الإرتماسي هو أن تغمس جسدك بالماء دفعة واحدة بنية الغُسل ، و يجب أن يكون ذلك بنية القربة الى الله عز و جل كما هو واضح . و أما الترتيبي فهو : أن تغسل تمام رأسك و رقبتك و شيئاً مما يتصل بها من البدن أوّلاً ، و لا تنس غسل اُذنيك ( ظاهرهما دون باطنهما ) ثمّ تغسل جسمك مبتدئاً بجانبك الاَيمن و بعضاً ممّا يتصل به من الرقبة و بعضاً من الجانب الايسر للتتأكد من غسل الجانب الأيمن بكامله ، ثم تغسل جانبك الاَيسر و شيئاً ممّا يتّصل به من الرقبة و شيئاً من الجانب الاَيمن للتتأكد من غسل الجانب الأيسر بكامله . و يشترط في صحة الغُسل ما اشترط في صحة الوضوء من النّية ، و طهارة الماء و اِباحته و اطلاقه ، وطهارة أعضاء الجسد ، و ترتيب غَسل الاَعضاء ، و أن يباشر المغتسل غُسله بنفسه اِن أمكنه ، و أن لا يكون هناك مانع من استعمال الماء شرعاً كالمرض . لكن لا يشترط في الغُسل غَسلُ كل عضوٍ من الاَعلى الى الاَسفل ، و لا يشترط في الغسل أيضاً الموالاة و التتابع كما كان في الوضوء .
أخي الكريم وفقك الله للتوبة النصوح من هذا الذنب العظيم .. ثم اعلم يا أخي إن طول فترة تعودك على هذا الذنب سيجعلك تواجه الصعوبة في الاقلاع منه ولكن هذا لا يعني أنه لا يمكن تركه بل توكل على الله وداوم على الاستغفار والتوبة وحرم على نفسك مشاهدة الأفلام الإباحية فإنها تكون السبب الأساس لتحريك الشهوة الجنسية و حاول أن لاتكون لوحدك في البيت بل اسع أن تكون مع الجماعة المؤمنة في المسجد ولا تنس ممارسة الرياضة اليومية ولا تلجأ إلى الفراش إلا و أنت متعب منهك .. على العموم نسأل الله لك التوفيق وللمزيد من المعلومات ندعوك لمراجعة المواضيع المنشورة عبر الرابط التالي :
السلام عليكم ورحمة الله .. إن ممارسة العادة السرية حرام ولا يجب الغسل شرعا إلا بعد خروج المني .و قد ذكر سماحة الشيخ في إحدى الإجابات أنه " يجب الاغتسال من الجنابة عند الانزال أي إنزال المني .
إحتجت الفرقة الامامية الأثنى عشرية، على غيرها من الفرق الاسلامية: بأن من واجبات الله تعالى اللطفية على عباده، أن يستخلف كل رسول أثنى عشرة خليفة من بعده، حتى يبعث الرسول الذي بعده، لكي لا تخلو الارض من حجة لله على عباده..
وفي ديننا الحنيف ، لما إنقضت مدة الخليفة الحادي عشرة، أستخلف الخليفة الثاني عشر، وغاب غيبته الصغرى، ووكل عنه سفراء أربعة تعاقبوا في فترة الغيبة الصغرى، ونحن الآن في الغيبة الكبرى التي مضى منها أكثر من ألف ومائة سنة،بغير خليفة، أو وكيل عنه، ترجع إليه العبادة،في الهدى لحكم الله، وما يروى عنه عجل الله فرجه :أما الحوادث الواقعة، فأرجعوا فيها لرواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله، فسره العلماء من الفرقة، إن أرجعوا لرواة الحديث في كل زمن من أزماننا، وهم كثر، وربما أختلفوا في فتواهم(وهذا ما يحصل فعلا)،ولم تجتمع الفرقة على وحدة الكلمة، فقد يلغ عدد أتباع الامامية أكثر من 250 مليون تابع، ولكنهم مستضعفين..!!
بالاضافة الى مسألة إي من هؤلاء الرواة فتواه مبرئة للذمة، وقد أصبحوا يجتهدون، ويختارون لهم أماما ، كما فعلت بقية الفرقة قبل الف واربعمائة سنة..
أفتونا يرحمكم الله..
اخي الكريم كان الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قد أرسى أصول المبدأ، فوجَّه الإمامية بقوله: (ينظر من كان منكم فمن روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف احكامنا، فليرضوا به حكماً، فاني قد جعلته عليكم حاكماً، فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه، فإنما استخفَّ بحكم الله، وعلينا ردّ، والراد علينا راد على الله، وهو بحدّ الشرك).
ولم ينحرف أولياء أهل البيت عليهم السلام منذ وفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري (ت٣٢٩هـ) وابتداء الغيبة الكبرى، وإلى اليوم عن هذا المبدأ، فقد رجع الناس إلى الفقهاء لإكمال المسيرة، وقد واصل فقهاء اهل البيت استنباط الاحكام الفرعية في ضوء عملية الاجتهاد، وانتصب المذهب شامخاً متحدياً العصور والاجيال بالمنهج الاجتهادي في ضوء الكتاب والسنة والاجماع والعقل. لمزيد من المعلومات إليكم الرابط التالي :
السلام. عليكم. ورحمة الله وبركاته أنا شاب أبلغ من العمر ٢٥ عاما متزوج لدي أبناء
تعرفت على امرأة ارمله تعلقت بها حبا والتقي بها من وقت إلى آخر. ولا اريد ان اقع في الزنا أو الحرام والعياذ بالله هل يحق لي أن اتزوج بها بعقد منقطع علما انا انوي الزوج بعقد دائم لكن الضروف لا تسمح لي بالوقت الحالي
حفظكم الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حسب ما ذكرت فقدمك متنجسة لسراية النجاسة من الارض الى الجورب و الى القدم ، فيجب تطهيرها للصلاة ، أما وضوؤك فصحيح ما لم تلامس يدك حين مسح القدم الموضع المتنجس ، و هذا الفرض ليس من قبيل انتقال النجاسة من المتنجس الاول الى الثاني و من الثاني الى الثالث ، و ذلك لأن النجاسة انتقلت مرة واحدة الى عدة أشياء ، لا من واحدة الى الأخرى ، فلا يجري هنا حكم انتقال النجاسة من المتنجس الاول الى الثاني و من الثاني الى الثالث .
وفقك الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
السؤال الأول : كيف تكون صفات الله هي عين ذاته بينما عين كل صفة تختلف عن عين الصفة الأخرى؟ أي أن عين صفة العلم ليس هو نفسه عين صفة القدرة ليس هو نفسه عين صفة الحياة, فإن قلنا ان صفات الله هي عين ذاته قلنا أن العلم هو القدرة هو الحياة, كما قال البعض: هل يجوز أن ندعو الله اللهم يا علم يا قدرة يا حياة؟
الجواب : معنى صفات الله عين ذاته هو أنه ليس لهذه الصفات وجود إلاّ وجود الذات الالهية ، أي أن هذه الصفات على رغم تعدّد مفاهيمها في الصعيد الذهني و الاعتباري، فإنّها تشير إلى مصداق و وجود واحد في الواقع الخارجي، و ذلك الوجود الواحد هو الذات الإلهية، و إنّ لله تعالى حقيقة واحدة، و تعتبر صفاته الذاتية كلّها مفاهيم تعبّر عن مصداق واحد، هو الله تعالى.
و المقصود من القول: بأنّ "العلم" نفس الذات، و "القدرة" نفس الذات هو: أنّ مصداق "العلم" ومصداق "القدرة" في الله تعالى واحد رغم مغايرة مفهوم "العلم" لمفهوم "القدرة".
و الصحيح هو القول بأنّ هذين المفهومين يطلقان على مصداق واحد، و لا إشكال في إطلاق مفاهيم متعدّدة على مصداق واحد.
فالله تعالى حقيقة واحدة، و تعتبر صفاته الذاتية كلّها مفاهيم تعبّر عن مصداق واحد، هو الله تعالى.
ثم ان المقصود من القول بأنّ علمه تعالى عين ذاته: أنّ مصداق "العلم" و مصداق "الذات" واحد، و ليس المقصود: أنّ مفهوم "العلم" و مفهوم "الذات" واحد، فلا يصح استعمال مفهوم "العلم" بدل مفهوم "الذات" فيما لو كان المقصود الإشارة إلى مفهوم "الذات" لأنّ ما يفهم من "العلم" غير ما يفهم من "لفظ الجلالة"، مضافاً إلى أنّ "العلم" مصدر، و لا يصح في اللغة أن ينادى المسمّى بالمصدر، بل الصحيح أن ينادى المسمّى بالاسم، فالصحيح أن نقول: يا عليم يا قدير و يا حي اغفر لي و ارحمني.
رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السَّلام أَنَّهُ قَالَ لِلزِّنْدِيقِ حِينَ سَأَلَهُ: مَا هُوَ ؟
قَالَ: "هُوَ شَيْءٌ بِخِلَافِ الْأَشْيَاءِ، ارْجِعْ بِقَوْلِي إِلَى إِثْبَاتِ مَعْنًى وَ أَنَّهُ شَيْءٌ بِحَقِيقَةِ الشَّيْئِيَّةِ، غَيْرَ أَنَّهُ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَةٌ وَ لَا يُحَسُّ وَ لَا يُجَسُّ وَ لَا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لَا تُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ وَ لَا تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَ لَا تُغَيِّرُهُ الْأَزْمَانُ".
فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: فَتَقُولُ: إِنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ؟
قَالَ: "هُوَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ سَمِيعٌ بِغَيْرِ جَارِحَةٍ وَ بَصِيرٌ بِغَيْرِ آلَةٍ ،بَلْ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ، لَيْسَ قَوْلِي إِنَّهُ سَمِيعٌ يَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ بَصِيرٌ يُبْصِرُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَيْءٌ وَ النَّفْسُ شَيْءٌ آخَرُ وَ لَكِنْ أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِي إِذْ كُنْتُ مَسْئُولًا وَ إِفْهَاماً لَكَ إِذْ كُنْتَ سَائِلًا، فَأَقُولُ إِنَّهُ سَمِيعٌ بِكُلِّهِ لَا أَنَّ الْكُلَّ مِنْهُ لَهُ بَعْضٌ، وَ لَكِنِّي أَرَدْتُ إِفْهَامَكَ وَ التَّعْبِيرُ عَنْ نَفْسِي، وَ لَيْسَ مَرْجِعِي فِي ذَلِكَ إِلَّا إِلَى أَنَّهُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْعَالِمُ الْخَبِيرُ بِلَا اخْتِلَافِ الذَّاتِ وَ لَا اخْتِلَافِ الْمَعْنَى" (الكافي : 1 / 83 ) .
السؤال الثاني: لو كانت صفات الله ذاتيةً فهذا يعني أن الله كان يتصف بصفاته منذ الأزل, صفات مثل الخلق و الرزق, و لكن كون اللهم تصفاً بها من الأزل يعني أنه كان يخلق منذ الأزل و يرزق من الأزل, فنحن بين احتمالين: إما أن نقول بوجود حوادث لا أول لها و أن العالم قديم سواء نوعاً أم فرداً و هذا كما نعلم باطل, و إما أن نقول أن صفات الله تعالى هذه حادثة فيكون تعالى حاشاه محل حوادث أو يكون قد أحدثها بغيره فلا تكون صفاته هو فعلاً, فما الرد أثابكم الله و جزاكم الله تعالى كل خير؟
الجواب: الصفات الذاتية لا يعتبر في ثبوتها لله لحاظ أيّ شيء، و لكنّها تتطلّب في تأثيرها الخارجي لحاظ أمر إضافي، و مثالها صفة القدرة و العلم حيث لا يتحقّق أثرهما إلاّ بوجود مقدور و معلوم، فصفة الخالقية و الرازقية و ما شابههما هي صفات فعلية تنسب إلى الباري بعد قيامه عزّ وجلّ بها، أي تنتزع من فعله جلّ و علا، و الله قادر على الخلق، و ما لم يخلق، فلا يقال له: خالق، بل يقال له: قادر، و القدرة هي من الصفات الأزلية.
عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ: "لَمْ يَزَلِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ رَبَّنَا وَ الْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لَا مَعْلُومَ، وَ السَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لَا مَسْمُوعَ، وَ الْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لَا مُبْصَرَ، وَ الْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَ لَا مَقْدُورَ، فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْيَاءَ وَ كَانَ الْمَعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَى الْمَعْلُومِ وَ السَّمْعُ عَلَى الْمَسْمُوعِ وَ الْبَصَرُ عَلَى الْمُبْصَرِ وَ الْقُدْرَةُ عَلَى الْمَقْدُورِ".
قَالَ، قُلْتُ: فَلَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَحَرِّكاً ؟
قَالَ، فَقَالَ: "تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، إِنَّ الْحَرَكَةَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ بِالْفِعْلِ قَالَ قُلْتُ فَلَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُتَكَلِّماً قَالَ فَقَالَ إِنَّ الْكَلَامَ صِفَةٌ مُحْدَثَةٌ لَيْسَتْ بِأَزَلِيَّةٍ كَانَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا مُتَكَلِّمَ" ( الكافي : 1 / 107 ).
وفقك الله
اخوان ربي يوفقكم كل من يرى تعليقي اتمنى ان يدعوا لنل بالفرج القريب وسد الديون وجزاكم الله خير
السلام عليكم ورحمة الله .. لا إشكال شرعا في قيام المرأة المجنبة بطبخ الطعام ولكن بشكل عام " تكره على الجنب قبل الإغتسال ، أو قبل غسل يديه ، أو قبل التوضوء ، أمور منها الأكل و الشرب و بعض الأمور الأخرى ، و عليه فالمبادرة إلى الاغتسال تُخرج الجُنُب من حالته هذه ."
السلام عليكم ورحمة الله .. . أولا : يجب تطهير النجاسة من الجسم قبل الاغتسال . ثانيا : إذا كنت تقصد من أن اغتسال مكان الجنب يعوض عن أصل الغسل الشرعي فالجواب كلا ، يجب القيام بالغسل الشرعي للتطهر من الجنابة و أداء واجبات مثل الصلاة والصيام و وبالامكان التعف على تفاصيل الغسل عبر الرابط أدناه .. و في الختام فإن العادة السرية ذنب وتعدي على حدود الله تعالى فنرجوا لك التوبة عنها
كفارة البقاء على الجنابة حتى طلوع الفجر
الشذوذ الجنسي و طرق معالجته
ما هي كيفية الوضوء و الغُسل ؟
السلام عليكم ورحمة الله .. وفقك الله للتوبة النصوح عن ارتكاب هذا العمل المحرم .. و أما البقاء على الجنابة فهو مكروه ويجب التطهر منها لأداء واجبات مثل الصلاة والصيام و.. لمزيد من المعلومات إليكم الروابط التالية :
ما هي الامور التي تكون محرمة على الجنب قبل اغتساله من الجنابة؟
كفارة البقاء على الجنابة حتى طلوع الفجر
كيف نسطيع التخلص من العادة السرية ؟
هل يجوز على المراه المجنبه طبخ الطعام قبل الغتسال ام تعتبر نجسه
انته تأخذ الروايات الامامية المتعلقة بها بكل ترحاب بدون سند. لان الاعمال العبادية المستحبة كصلاة الليل وغيرها اضافة الى الادعية والمناجاة والاستغفارات لاتحتاج الى سند. هي مستحبة في ذاتها لانها عبادية.
اريد الزواج من ابنت اخو زوجتي مع العلم انني رجل مسن وزوجتي واولادي لا يهتموا بيا وكل منهم عايش حياته وزوجتي منفصله عني من سنين ارجوكم اريد مازا افعل ولكم جزيل الشكر
0
شيحنا العزيز انا مارست العادة السرية ولكن المني لم يلامس جسدي ولا حتي ملابسي هل إذا تم غسل العضو
يجوز الصلاة بدون الاستحمام
قبلة اليهود هي اليمن و لا يوجد أثر يهودي واحد في كل فلسطين يشير الى مجرد مرور اليهود من فلسطين فكفى هراء
السلام عليكم ورحمة الله
الغُسل على قسمين : ارتماسي و ترتيبي .
و الإرتماسي هو أن تغمس جسدك بالماء دفعة واحدة بنية الغُسل ، و يجب أن يكون ذلك بنية القربة الى الله عز و جل كما هو واضح .
و أما الترتيبي فهو : أن تغسل تمام رأسك و رقبتك و شيئاً مما يتصل بها من البدن أوّلاً ، و لا تنس غسل اُذنيك ( ظاهرهما دون باطنهما ) ثمّ تغسل جسمك مبتدئاً بجانبك الاَيمن و بعضاً ممّا يتصل به من الرقبة و بعضاً من الجانب الايسر للتتأكد من غسل الجانب الأيمن بكامله ، ثم تغسل جانبك الاَيسر و شيئاً ممّا يتّصل به من الرقبة و شيئاً من الجانب الاَيمن للتتأكد من غسل الجانب الأيسر بكامله .
و يشترط في صحة الغُسل ما اشترط في صحة الوضوء من النّية ، و طهارة الماء و اِباحته و اطلاقه ، وطهارة أعضاء الجسد ، و ترتيب غَسل الاَعضاء ، و أن يباشر المغتسل غُسله بنفسه اِن أمكنه ، و أن لا يكون هناك مانع من استعمال الماء شرعاً كالمرض .
لكن لا يشترط في الغُسل غَسلُ كل عضوٍ من الاَعلى الى الاَسفل ، و لا يشترط في الغسل أيضاً الموالاة و التتابع كما كان في الوضوء .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم وفقك الله للتوبة النصوح من هذا الذنب العظيم .. ثم اعلم يا أخي إن طول فترة تعودك على هذا الذنب سيجعلك تواجه الصعوبة في الاقلاع منه ولكن هذا لا يعني أنه لا يمكن تركه بل توكل على الله وداوم على الاستغفار والتوبة وحرم على نفسك مشاهدة الأفلام الإباحية فإنها تكون السبب الأساس لتحريك الشهوة الجنسية و حاول أن لاتكون لوحدك في البيت بل اسع أن تكون مع الجماعة المؤمنة في المسجد ولا تنس ممارسة الرياضة اليومية ولا تلجأ إلى الفراش إلا و أنت متعب منهك .. على العموم نسأل الله لك التوفيق وللمزيد من المعلومات ندعوك لمراجعة المواضيع المنشورة عبر الرابط التالي :
هل العادة السرية محرمة شرعا ، و كيف يمكن معالجتها ؟
السلام عليكم ورحمة الله .. لا يجوز
السلام عليكم ورحمة الله .. إن ممارسة العادة السرية حرام ولا يجب الغسل شرعا إلا بعد خروج المني .و قد ذكر سماحة الشيخ في إحدى الإجابات أنه " يجب الاغتسال من الجنابة عند الانزال أي إنزال المني .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم يجوز الزواج من أرملة شرعا سواء الزواج المؤقت أو الدائم ولا يحتاج إلى إذن وليها .
إحتجت الفرقة الامامية الأثنى عشرية، على غيرها من الفرق الاسلامية: بأن من واجبات الله تعالى اللطفية على عباده، أن يستخلف كل رسول أثنى عشرة خليفة من بعده، حتى يبعث الرسول الذي بعده، لكي لا تخلو الارض من حجة لله على عباده..
وفي ديننا الحنيف ، لما إنقضت مدة الخليفة الحادي عشرة، أستخلف الخليفة الثاني عشر، وغاب غيبته الصغرى، ووكل عنه سفراء أربعة تعاقبوا في فترة الغيبة الصغرى، ونحن الآن في الغيبة الكبرى التي مضى منها أكثر من ألف ومائة سنة،بغير خليفة، أو وكيل عنه، ترجع إليه العبادة،في الهدى لحكم الله، وما يروى عنه عجل الله فرجه :أما الحوادث الواقعة، فأرجعوا فيها لرواة حديثنا فأنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله، فسره العلماء من الفرقة، إن أرجعوا لرواة الحديث في كل زمن من أزماننا، وهم كثر، وربما أختلفوا في فتواهم(وهذا ما يحصل فعلا)،ولم تجتمع الفرقة على وحدة الكلمة، فقد يلغ عدد أتباع الامامية أكثر من 250 مليون تابع، ولكنهم مستضعفين..!!
بالاضافة الى مسألة إي من هؤلاء الرواة فتواه مبرئة للذمة، وقد أصبحوا يجتهدون، ويختارون لهم أماما ، كما فعلت بقية الفرقة قبل الف واربعمائة سنة..
أفتونا يرحمكم الله..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخي الكريم كان الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام قد أرسى أصول المبدأ، فوجَّه الإمامية بقوله: (ينظر من كان منكم فمن روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرف احكامنا، فليرضوا به حكماً، فاني قد جعلته عليكم حاكماً، فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه، فإنما استخفَّ بحكم الله، وعلينا ردّ، والراد علينا راد على الله، وهو بحدّ الشرك).
ولم ينحرف أولياء أهل البيت عليهم السلام منذ وفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري (ت٣٢٩هـ) وابتداء الغيبة الكبرى، وإلى اليوم عن هذا المبدأ، فقد رجع الناس إلى الفقهاء لإكمال المسيرة، وقد واصل فقهاء اهل البيت استنباط الاحكام الفرعية في ضوء عملية الاجتهاد، وانتصب المذهب شامخاً متحدياً العصور والاجيال بالمنهج الاجتهادي في ضوء الكتاب والسنة والاجماع والعقل. لمزيد من المعلومات إليكم الرابط التالي :
تأصيل مرجعية الفقهاء
كما ندعوك للتأمل في الموضوع المنشور عبر الرابط التالي خاصة في ذيل موضوع "المرجعية الرشيدة"
الإمام العسكري ( عليه السلام ) قدوة و أسوة
السلام. عليكم. ورحمة الله وبركاته أنا شاب أبلغ من العمر ٢٥ عاما متزوج لدي أبناء
تعرفت على امرأة ارمله تعلقت بها حبا والتقي بها من وقت إلى آخر. ولا اريد ان اقع في الزنا أو الحرام والعياذ بالله هل يحق لي أن اتزوج بها بعقد منقطع علما انا انوي الزوج بعقد دائم لكن الضروف لا تسمح لي بالوقت الحالي
حفظكم الله
الصفحات