اذا كان ابو جهل لم يدخل بيت النبى فى الهجرة حتى لايعيره العرب بانه أفزع نساء بيت النبى فكيف تريدون ان تقنعونا بان عمر قد انتهك حرمه بيت بنت رسول الله ولو فعل ذلك ما تركه المسلمون حيا اكذبوا كذبه يصدقها العقل
انا سني وقد قرائت كثيرا من روايات السنة وهي تثبت هذه الاحداث اذا كنت انت ضال فهذا شئنك واني الان قد ايقنت ان انقلاب جرى منذ الف واربعمئة سنة على الخلافة الحقيقية واني والله الان وقد قرءت كثيرا من كتب السنة اعلن البيعه لامام علي واشهد ان عليا ولي الله
ان الدارس للغة العربية يفهم الفرق بين التصريف اللغوى للكلمات العربية والجذور اللغوية كلمة اهل البيت هى كلة يراد بها اهل الرجل حال حياته وهم اكتسبوا الاهلية واصبحوا مؤهلين نتيجة الى الارتباط المباشربالنبى صلى الله عليه (واله) وسلم وهذا يشمل ازواج النبى صلى الله عليه و(آله)وسلم كلهم . اما كلمة ال البيت هى كلمة اصلها (ال) (يؤل) وهى المقصود بها نسل النبى ومن المعروف ان النبى صلى الله عليه و(آله) وسلم لم يكن له اولاد الا من امنا فاطمه وسيدنا على عليها وعلى اولادها افضل الصلاة والسلام. وهم ائمة اهل الخير وذلك لان العهد الابراهيمى يشملهم.
سبحان اللّه
مساکین هؤلاء
لم یجدوا فضیله لابی بکر الا انه صاحب النبی فی الغار
ثم ماذا؟
هل صحبة النبی بنفسها فضیله.
اذا لوکانت کذلک ..حتی المنافقین ایضا صحبوا النبی و حتی بعض الحیوانات...
انا اتعجب من منطق البکریه ..انهم ینکرون الحقائق بمجرد الاستبعاد ..فقط یستبعدون القضیه ویقولون حاشا وکلا ان یفعل ابوبکر کذا وعمر کذا وعثمان حاشاهم یفعلون کذا...
لماذا هذا الاستبعاد ...انتم تقولون ان النبی بشر و ممکن یخطی ..فکیف بابی بکر وعمر ...والله انا اتعجب من منطق هؤلاء ..الیس ابوبکر بشر ..الیس عمر بشر..هل هم معصومین...انتم تجوزون علی النبی افعال حتی المجنون ما یفعلها فکیف بالنبی و لکن عندما تصل القضیه لابی بکر وعمر تقولون حاشا و کلا...مجرد استبعاد ..انتم تریدون ان تنکروا الحقائق بمجرد الاستبعاد...
حتی تنکرون القران الکریم..
اتدرون ان آیة الغار فیها ذم لابی بکر ...لانه اولا لم یخاف ...و ثانیا لم تنزل علیه السکینه و ثالثا انه تکلم حین جائوا المشرکین الی باب الغار حتی اضطر النبی ان یقول له اسکت فی البخاری الحدیث موجود.راجعوا..
اما قول الاول...اذ یقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا..
الخوف علی ما سیاتی والحزن علی ما فات..
المقام کان مقام الخوف لان المشرکین ارادوا ان یقتلوا رسول الله و ابوبکر کان معه لابد ان یخاف علی نفسه وابناء العامه فی جواب هذا الاشکال قالوا انه حزن علی رسول اللّه لانهم ارادوا قتل رسول اللّه ولم یریدوا قتل ابابکر ولهذا حزن..لکن الجواب هو لابد ان یخاف ایضا لا ان یحزن .لان قتل رسول الله لم یقع حتی یحزن علیه و قلنا ان الحزن علی ما مضی .
وثانیا فی روایاتنا والاحتمال القوی انه حزن علی انهم وجدوا الامام علی فی مکان رسول الله لان الرسول اخبره ان الامام علی هو بات فی فراشه و لم یقتلوا لامام علی ولهذا حزن ابوبکر.
والقضیه الثانیه ان السکیه لم تنزل علی ابوبکر .وقالوا فی جواب هذا الاشکال
ان السکینه ایضا نزلت علی ابی بکر بالدلیل السکوت یعنی انها تبعا لنزول السکینه علی رسول الله نزلت علی ابی بکر لان کلیهما محتاجون الیها .وهذا مثل قوله تعالی و فتاب علیه .فی قصة آدم علیه السلام الان ادم وحوا کلیهما اکلوا من الشجره و کلیهما محتاجون الی التوبه فالله ذکر توبة آدم ولم یذکر توبة حوا لکن الله تاب علیها بتبع توبة آدم وانها مسکوت عنها بالتبعیه و القرینه .کذلک فی نزول السکینه علی النبی وابوبکر.
لکن فی الجواب نقول هذا الکلام خطا.لان ابوبکر کما قدمنا لم یکن خائفا حتی تنزل علیه السکینه و السکینه تنزل علی من کان مومنا و محتاج الیها کالنبی صلی الله علیه واله و کما قالوا هم ان المشرکین لم یریدوا قتل ابابکر ولهذا ما کان محتاج الیها بل انه کان ... و کان یرید المشرکین یسمعوا صوته لکی ینتبهوا انهم هنا فی الغار حتی قال له رسول الله صلی الله علیه واله وسلم اسکت یاابابکر.
وکما تعلمون ان السکینه تنزل علی رسول الله و المؤمنین.کما هو صریح الایات.
وکلام القائلین ان النبی لا یحتاج الی السکینه و انها نزلت علی ابی بکر فهذا کلام باطل بدلیل ان الایات تقول السکینه تنزل علی رسول الله و ان سیاق الایه تبطل ان السکینه نزلت علی ابی بکر بدلیل وایده بجنود لم تروها...الخ..
وکلام الذین یقولون ..ان اللّه معنا ...هنا معیة النصره ...نقول نعم.
هنا معیة النصره ...لکن النصره هنا لا تدل علی الایمان
لان الله سبحانه احیانا ینصر الکفار علی الکفار لنصرة الدین و الاسلام و احیانا ینصر المنافقین علی الکفار لنصرة الدین و الدلیل سوره الروم ...سمی الله انتصار جیش الروم علی الفرس .نصر الله...
فتامل.
من قال لک ان النبی لم یامر الامام علی علیه السلام بامامة الصلاة.
بل انه صلی الله علیه واله امر الامام علی علیه السلام فی امامه الصلاه و لکن عائشه الحمیراء حرفت الکلام وقالت مروا ابابکر یصلی بالناس وعندما سمع النبی تکبیرة ابوبکر قام ونحی ابوبکر عن الصلاة
اذ لو ان النبی امر ابابکر یصلی بالناس لماذا خرج و هو مریض صلی الله علیه واله حتی یصلی بالناس...
هذا دلیل صریح انه لم یامر ابابکر لکی یصلی بالناس..وهذا الحدیث من اکاذیب ... .
الصحابة كانوا مخلصين للنبى صلى الله عليهم ولكنهم لم يكونوا فقهاء فى امر الدين فكل كان يعمل قدر فهمه للدين وهذا واضح جلى من قرارتهم وثقافتهم العربيه التى كانوا يعرفونها مما لاشك فيه ان الولايه لا تجوز لغير اهل بيت النبى واهل بيته وخصوصا فى امور الدين وذلك لان هناك لعهدا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لربه فى امر ذريته وبعد ذلك كان لمحمد صلى الله عليه وهو ان يجعلهم ائمة الناس فى حال كونهم غير ظالمين لذلك اعتقد والله اعلم ان الأول والثاني ظلموا انفسهم بغير قصد واظن انه لو عاد بهم الزمان ما كانوافعلوا هذا ولكن لا انسى ابدا ان ما فعلوه تسبب فى اذى كبير لذريته رسول الله لذلك افوض الامر فيهما الى الله عز وجل ولكن احب ان اوضح من عطل امامة ال البيت كمن عطل الحج لان كليهما عهد الله مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام وجدد مع محمد عليه الصلاة والسلام لذلك اظن والله اعلم انهم لم يفهوا ان الامر لمحمد وال محمد وليس ملك ياتيه من يشاء والله تعالى اعلى واعلم
ان النبی صلی الله علیه واله قال للامام علی علیه السلام انک ستقاتل الناکثین و المارقین والقاسطین...واول من نکث البیعه هو ابوبکر وعمر وعثمان مع انهم هم الذین اول من بایعوه فی یوم الغدیر...و قال له صلی الله علیه واله اذا کملت لک العده 40 رجلا و بعض الروایات اذا وحدت اعوانا فبادر الیهم و ان لم تجد فاحقن دمک ...الامام علی علیه السلام یمشی علی مقادیر الطبیعیه و لم یستعمل المعجزات کما ان النبی فعل ذلک عندما کان فی مکه المکرمه .ان یاسر و سمیه یضربون و النبی یمر من جانبهم و یقول صبرا یا ال یاسر فان موعدکم الجنه لانه لم یجد اعوانا و کان المسلمون آنذاك ضعفاء و لم یحارب المشرکین.لکن عندما هاجر و وجد اعوانا فبادر الیهم وحاربهم...کذلک الامام علی علیه السلام
فی خلافة ابوبکر و عمر وعثمان انه لم یجد اعوانا و لم تکمل العدة فلم یبادر بالهجوم و الحرب و القتال .لکن بعدما جائت الناس الیه و بایعوه (اکثر الذین بایعوه لم یبایعوه باعتقاد انه امام الحق المنصوص من قبل اللّه ورسوله بل بایعوه کما بایعوا ابوبکر وعمر وعثمان ولهذا الامام قال التمسوا غیری لان هذه الخلافه بهذا المعتقد عند الناس یسبب مشاکل کثیره کما صارت و وقعت لکن الامام بعد ما اخذ زمام الحکم اراد ان یحکم کما کان رسول الله یحکم ویرجع السنه النبویه التی امیتت فی عهد الخلفاء الماضین ولهذا لم یقبل منه الصحابه کالزبیر وطلحه و راجعوا الاحداث) حارب و قاتل کما قال له رسول الله انک تقاتل علی التاویل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. كما جاء في تعريف الزنا :" فإن الحشفة إذا تم إدخالها في القبل أو الدبر فيتحقق الزنى. والفاعل يسمى زان والمفعولة بها تكون زانية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. كما ذكرنا سابقا فإن الكلام الجنسي بأي دافع كان فهو لا يعتبر زنا بحسب ما جاء في تعريف هذا العمل القبيح.ولكن إذا كان هذا الكلام بدافع من الشهوة المحرمة فهو لا يجوز حتما، و فيما إذا كان بهدف آخر كالتعليم والتثقيف الجنسي فالأفضل أن يكون المعلم والمتعلم من جنس واحد وهكذا سيتجنَّب الطرفان عن الشبهات إلا في الحالات الخاصة شرط أن تكون النية خالصة غير مشوبة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. إن الكلام الجنسي بأي دافع كان فهو لا يعتبر زنا بحسب ما جاء في تعريف هذا العمل القبيح.ولكن إذا كان هذا الكلام بدافع من الشهوة المحرمة فهو لا يجوز حتما، و فيما إذا كان بهدف آخر كالتعليم والتثقيف الجنسي فالأفضل أن يكون المعلم والمتعلم من جنس واحد وهكذا سيتجنَّب الطرفان عن الشبهات.
لو واحد اتكلم مع واحده عن الجنس وشرحلها ما يحدث فقط ولكن لم يحدث بينهم اي شي ولا حتي ع التليفون مجرد انه شرح ف لحظه ضعف فقط وهي استمعت له فقط ولم تقاطعه ولكنها لم ترضي بالكلام لكن اكملت المكالمه وبعدين استغفر لانه شرح مايحدث بين اي اتنين عندما يجتمعان فقط ولم يحدث بينهم شئ غير الكلام العادي فقط ولم يعتبر ف نيته انهم يعملوا شئ او يمارسوا الجنس نهائي مع العلم انه لم يحدث اي شئ بينهم نهائي ولا حتي ع التليفون يعتبر زنا ولا لا ياريت الرد بسرعه
هو لو واحد شرح لواحده عن الجنس وكدا واللي بيحصل مجرد شرح ف التليفون فقط من غير مايكون ف نيته اي حد منهم شئ انهم يعملوا حاجه هو شرح فقط يعتبر زنا مع العلم انه لم يحدث اي شئ بينهم نهائي ولا حتي ع التليفون يعتبر زنا ولا لا ياريت الرد بسرعه
اذا كان ابو جهل لم يدخل بيت النبى فى الهجرة حتى لايعيره العرب بانه أفزع نساء بيت النبى فكيف تريدون ان تقنعونا بان عمر قد انتهك حرمه بيت بنت رسول الله ولو فعل ذلك ما تركه المسلمون حيا اكذبوا كذبه يصدقها العقل
انا سني وقد قرائت كثيرا من روايات السنة وهي تثبت هذه الاحداث اذا كنت انت ضال فهذا شئنك واني الان قد ايقنت ان انقلاب جرى منذ الف واربعمئة سنة على الخلافة الحقيقية واني والله الان وقد قرءت كثيرا من كتب السنة اعلن البيعه لامام علي واشهد ان عليا ولي الله
ان الدارس للغة العربية يفهم الفرق بين التصريف اللغوى للكلمات العربية والجذور اللغوية كلمة اهل البيت هى كلة يراد بها اهل الرجل حال حياته وهم اكتسبوا الاهلية واصبحوا مؤهلين نتيجة الى الارتباط المباشربالنبى صلى الله عليه (واله) وسلم وهذا يشمل ازواج النبى صلى الله عليه و(آله)وسلم كلهم . اما كلمة ال البيت هى كلمة اصلها (ال) (يؤل) وهى المقصود بها نسل النبى ومن المعروف ان النبى صلى الله عليه و(آله) وسلم لم يكن له اولاد الا من امنا فاطمه وسيدنا على عليها وعلى اولادها افضل الصلاة والسلام. وهم ائمة اهل الخير وذلك لان العهد الابراهيمى يشملهم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أخي السائل ندعوك لمراجعة ما نشر عبر الرابط التالي:
لماذا لم يصل علي بالناس في مرض الرسول ؟!
لماذا لم يصل علي بن ابي طالب بالناس صلاة واحدة في ايام مرض النبي ؟
وفقكم الله
سبحان اللّه
مساکین هؤلاء
لم یجدوا فضیله لابی بکر الا انه صاحب النبی فی الغار
ثم ماذا؟
هل صحبة النبی بنفسها فضیله.
اذا لوکانت کذلک ..حتی المنافقین ایضا صحبوا النبی و حتی بعض الحیوانات...
انا اتعجب من منطق البکریه ..انهم ینکرون الحقائق بمجرد الاستبعاد ..فقط یستبعدون القضیه ویقولون حاشا وکلا ان یفعل ابوبکر کذا وعمر کذا وعثمان حاشاهم یفعلون کذا...
لماذا هذا الاستبعاد ...انتم تقولون ان النبی بشر و ممکن یخطی ..فکیف بابی بکر وعمر ...والله انا اتعجب من منطق هؤلاء ..الیس ابوبکر بشر ..الیس عمر بشر..هل هم معصومین...انتم تجوزون علی النبی افعال حتی المجنون ما یفعلها فکیف بالنبی و لکن عندما تصل القضیه لابی بکر وعمر تقولون حاشا و کلا...مجرد استبعاد ..انتم تریدون ان تنکروا الحقائق بمجرد الاستبعاد...
حتی تنکرون القران الکریم..
اتدرون ان آیة الغار فیها ذم لابی بکر ...لانه اولا لم یخاف ...و ثانیا لم تنزل علیه السکینه و ثالثا انه تکلم حین جائوا المشرکین الی باب الغار حتی اضطر النبی ان یقول له اسکت فی البخاری الحدیث موجود.راجعوا..
اما قول الاول...اذ یقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا..
الخوف علی ما سیاتی والحزن علی ما فات..
المقام کان مقام الخوف لان المشرکین ارادوا ان یقتلوا رسول الله و ابوبکر کان معه لابد ان یخاف علی نفسه وابناء العامه فی جواب هذا الاشکال قالوا انه حزن علی رسول اللّه لانهم ارادوا قتل رسول اللّه ولم یریدوا قتل ابابکر ولهذا حزن..لکن الجواب هو لابد ان یخاف ایضا لا ان یحزن .لان قتل رسول الله لم یقع حتی یحزن علیه و قلنا ان الحزن علی ما مضی .
وثانیا فی روایاتنا والاحتمال القوی انه حزن علی انهم وجدوا الامام علی فی مکان رسول الله لان الرسول اخبره ان الامام علی هو بات فی فراشه و لم یقتلوا لامام علی ولهذا حزن ابوبکر.
والقضیه الثانیه ان السکیه لم تنزل علی ابوبکر .وقالوا فی جواب هذا الاشکال
ان السکینه ایضا نزلت علی ابی بکر بالدلیل السکوت یعنی انها تبعا لنزول السکینه علی رسول الله نزلت علی ابی بکر لان کلیهما محتاجون الیها .وهذا مثل قوله تعالی و فتاب علیه .فی قصة آدم علیه السلام الان ادم وحوا کلیهما اکلوا من الشجره و کلیهما محتاجون الی التوبه فالله ذکر توبة آدم ولم یذکر توبة حوا لکن الله تاب علیها بتبع توبة آدم وانها مسکوت عنها بالتبعیه و القرینه .کذلک فی نزول السکینه علی النبی وابوبکر.
لکن فی الجواب نقول هذا الکلام خطا.لان ابوبکر کما قدمنا لم یکن خائفا حتی تنزل علیه السکینه و السکینه تنزل علی من کان مومنا و محتاج الیها کالنبی صلی الله علیه واله و کما قالوا هم ان المشرکین لم یریدوا قتل ابابکر ولهذا ما کان محتاج الیها بل انه کان ... و کان یرید المشرکین یسمعوا صوته لکی ینتبهوا انهم هنا فی الغار حتی قال له رسول الله صلی الله علیه واله وسلم اسکت یاابابکر.
وکما تعلمون ان السکینه تنزل علی رسول الله و المؤمنین.کما هو صریح الایات.
وکلام القائلین ان النبی لا یحتاج الی السکینه و انها نزلت علی ابی بکر فهذا کلام باطل بدلیل ان الایات تقول السکینه تنزل علی رسول الله و ان سیاق الایه تبطل ان السکینه نزلت علی ابی بکر بدلیل وایده بجنود لم تروها...الخ..
وکلام الذین یقولون ..ان اللّه معنا ...هنا معیة النصره ...نقول نعم.
هنا معیة النصره ...لکن النصره هنا لا تدل علی الایمان
لان الله سبحانه احیانا ینصر الکفار علی الکفار لنصرة الدین و الاسلام و احیانا ینصر المنافقین علی الکفار لنصرة الدین و الدلیل سوره الروم ...سمی الله انتصار جیش الروم علی الفرس .نصر الله...
فتامل.
من قال لک ان النبی لم یامر الامام علی علیه السلام بامامة الصلاة.
بل انه صلی الله علیه واله امر الامام علی علیه السلام فی امامه الصلاه و لکن عائشه الحمیراء حرفت الکلام وقالت مروا ابابکر یصلی بالناس وعندما سمع النبی تکبیرة ابوبکر قام ونحی ابوبکر عن الصلاة
اذ لو ان النبی امر ابابکر یصلی بالناس لماذا خرج و هو مریض صلی الله علیه واله حتی یصلی بالناس...
هذا دلیل صریح انه لم یامر ابابکر لکی یصلی بالناس..وهذا الحدیث من اکاذیب ... .
الصحابة كانوا مخلصين للنبى صلى الله عليهم ولكنهم لم يكونوا فقهاء فى امر الدين فكل كان يعمل قدر فهمه للدين وهذا واضح جلى من قرارتهم وثقافتهم العربيه التى كانوا يعرفونها مما لاشك فيه ان الولايه لا تجوز لغير اهل بيت النبى واهل بيته وخصوصا فى امور الدين وذلك لان هناك لعهدا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لربه فى امر ذريته وبعد ذلك كان لمحمد صلى الله عليه وهو ان يجعلهم ائمة الناس فى حال كونهم غير ظالمين لذلك اعتقد والله اعلم ان الأول والثاني ظلموا انفسهم بغير قصد واظن انه لو عاد بهم الزمان ما كانوافعلوا هذا ولكن لا انسى ابدا ان ما فعلوه تسبب فى اذى كبير لذريته رسول الله لذلك افوض الامر فيهما الى الله عز وجل ولكن احب ان اوضح من عطل امامة ال البيت كمن عطل الحج لان كليهما عهد الله مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام وجدد مع محمد عليه الصلاة والسلام لذلك اظن والله اعلم انهم لم يفهوا ان الامر لمحمد وال محمد وليس ملك ياتيه من يشاء والله تعالى اعلى واعلم
اولا
ان النبی صلی الله علیه واله قال للامام علی علیه السلام انک ستقاتل الناکثین و المارقین والقاسطین...واول من نکث البیعه هو ابوبکر وعمر وعثمان مع انهم هم الذین اول من بایعوه فی یوم الغدیر...و قال له صلی الله علیه واله اذا کملت لک العده 40 رجلا و بعض الروایات اذا وحدت اعوانا فبادر الیهم و ان لم تجد فاحقن دمک ...الامام علی علیه السلام یمشی علی مقادیر الطبیعیه و لم یستعمل المعجزات کما ان النبی فعل ذلک عندما کان فی مکه المکرمه .ان یاسر و سمیه یضربون و النبی یمر من جانبهم و یقول صبرا یا ال یاسر فان موعدکم الجنه لانه لم یجد اعوانا و کان المسلمون آنذاك ضعفاء و لم یحارب المشرکین.لکن عندما هاجر و وجد اعوانا فبادر الیهم وحاربهم...کذلک الامام علی علیه السلام
فی خلافة ابوبکر و عمر وعثمان انه لم یجد اعوانا و لم تکمل العدة فلم یبادر بالهجوم و الحرب و القتال .لکن بعدما جائت الناس الیه و بایعوه (اکثر الذین بایعوه لم یبایعوه باعتقاد انه امام الحق المنصوص من قبل اللّه ورسوله بل بایعوه کما بایعوا ابوبکر وعمر وعثمان ولهذا الامام قال التمسوا غیری لان هذه الخلافه بهذا المعتقد عند الناس یسبب مشاکل کثیره کما صارت و وقعت لکن الامام بعد ما اخذ زمام الحکم اراد ان یحکم کما کان رسول الله یحکم ویرجع السنه النبویه التی امیتت فی عهد الخلفاء الماضین ولهذا لم یقبل منه الصحابه کالزبیر وطلحه و راجعوا الاحداث) حارب و قاتل کما قال له رسول الله انک تقاتل علی التاویل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. نسأل الله تعالى أن يحيي قلوبكم بالدعاء والمناجاة معه.
وفقكم الله لكل خير
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وفقنا الله وإياكم لنشر تعاليم الثقلين و لمزيد من المعلومات ندعوكم لمراجعة الرابط التالي:
نهج البلاغة
وفقكم الله لكل خير
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. نعم بالتأكيد يجوز لكم ذلك مع ذكر المصدر ونسأل الله التوفيق لكم في طريق نشر تعاليم اهل البيت (ع) .
موفقين دوما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وفقكم الله وإيانا لنشر تعاليم أهل البيت (ع) .
جزاكم الله خير على النقل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. كما جاء في تعريف الزنا :" فإن الحشفة إذا تم إدخالها في القبل أو الدبر فيتحقق الزنى. والفاعل يسمى زان والمفعولة بها تكون زانية.
أجارنا الله منه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. كما ذكرنا سابقا فإن الكلام الجنسي بأي دافع كان فهو لا يعتبر زنا بحسب ما جاء في تعريف هذا العمل القبيح.ولكن إذا كان هذا الكلام بدافع من الشهوة المحرمة فهو لا يجوز حتما، و فيما إذا كان بهدف آخر كالتعليم والتثقيف الجنسي فالأفضل أن يكون المعلم والمتعلم من جنس واحد وهكذا سيتجنَّب الطرفان عن الشبهات إلا في الحالات الخاصة شرط أن تكون النية خالصة غير مشوبة.
وفقكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. إن الكلام الجنسي بأي دافع كان فهو لا يعتبر زنا بحسب ما جاء في تعريف هذا العمل القبيح.ولكن إذا كان هذا الكلام بدافع من الشهوة المحرمة فهو لا يجوز حتما، و فيما إذا كان بهدف آخر كالتعليم والتثقيف الجنسي فالأفضل أن يكون المعلم والمتعلم من جنس واحد وهكذا سيتجنَّب الطرفان عن الشبهات.
وفقكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. لا يعد التقبيل الشفوي زنا، إلا أنه من الأفعال المحرمة بالتأكيد و يأثم من يقوم بذلك.
هل الايلاج في دبر المرأة يعتبر زنا ؟ ... واذا كان كان كذلك فهل الفاعلة لذلك تعتبر مرات عديدة تعتبر زانية؟
لو واحد اتكلم مع واحده عن الجنس وشرحلها ما يحدث فقط ولكن لم يحدث بينهم اي شي ولا حتي ع التليفون مجرد انه شرح ف لحظه ضعف فقط وهي استمعت له فقط ولم تقاطعه ولكنها لم ترضي بالكلام لكن اكملت المكالمه وبعدين استغفر لانه شرح مايحدث بين اي اتنين عندما يجتمعان فقط ولم يحدث بينهم شئ غير الكلام العادي فقط ولم يعتبر ف نيته انهم يعملوا شئ او يمارسوا الجنس نهائي مع العلم انه لم يحدث اي شئ بينهم نهائي ولا حتي ع التليفون يعتبر زنا ولا لا ياريت الرد بسرعه
هو لو واحد شرح لواحده عن الجنس وكدا واللي بيحصل مجرد شرح ف التليفون فقط من غير مايكون ف نيته اي حد منهم شئ انهم يعملوا حاجه هو شرح فقط يعتبر زنا مع العلم انه لم يحدث اي شئ بينهم نهائي ولا حتي ع التليفون يعتبر زنا ولا لا ياريت الرد بسرعه
الصفحات