مركز الإشعاع الإسلامي

1. المنظومة الحقوقية لرسالة الحقوق

بمناسبة الحديث عن الإلتزامات الذاتية التي يرتبها الإنسان المتمتع بحق الحرية على نفسه بمحض حريته و إختياره ، و يعتبرها حقوقاً مترتبة عليه نحو الجميع ، تشمخ أمام العقل و القلب و الروح الرسالة العظمى المسماة « رسالة الحقوق » و التي وضعها حفيد النبي و فاطمة و علي ، الإمام علي بن الحسين زين العابدين ( عليهم السلام ) ، و أودعها كافة الحقوق المترتبة على الإنسان المسلم نحو أخيه الإنسان المسلم الآخر ، و الإنسان الآخر غير المسلم في جميع أوضاعه و حالاته ، بعد أن استخلصها من روح الدين و مقاصده و أحكامه ، و من عصارة علمي النبوة و الكتاب ، و وضعها تحت تصرف الإنسان أي إنسان ، ليعرف ما له و ما عليه ، و ليمهد الطريق إمام إيجاد مجتمع إنساني على مستوى الكرة الأرضية ، يعيش بمحبة و انسجام و سلام ، و يحصل كل إنسان على حقه كاملاً غير منقوص ، و يتنافس فيه الأفراد و الجماعات بروح رياضية على فعل الخير ، و العمل الصالح و عمارة الكرة الأرضية و نشر العدل ، في مجتمع إنساني على مستوى العالم ، يتم فيه اقتسام موارد الكرة الأرضية بالتساوى بين سكانها ، بهدف تحقيق الرخاء و الكفاية لجميع بني الإنسان ، و بهدف تحرير الإنسان من الظلم و من الحاجة ، لتعيش البشرية ماتبقى من عمرها بحرية و عدل و كفاية و سلام .

إن رسالة الحقوق بمثابة بشرى حقوقية لهذا المجتمع ، وفيض تربوي لإعداد الإنسان لبلوغ هذه المرحلة .
لقد أجمل الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) هذه الحقوق جميعاً بخمسين حقاً ، غطت سلوك الإنسان في‏كل أوضاعه و حالاته ، و حددت الحقوق المترتبة نحو الجميع بدءاً من ربه و مروراً بنفسه و جوارحه و أفعاله ، و أمه و أبيه ، و انتهاء بحقوق أهل ملته ، و أهل الملل الأخرى و هي :
لقد أجمل الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) هذه الحقوق جميعاً بخمسين حقاً ، غطت سلوك الإنسان في‏كل أوضاعه و حالاته ، و حددت الحقوق المترتبة نحو الجميع بدءاً من ربه و مروراً بنفسه و جوارحه و أفعاله ، و أمه و أبيه ، و انتهاء بحقوق أهل ملته ، و أهل الملل الأخرى و هي :
1 ) حق الله . 2 ) حق النفس . 3 ) حق اللسان . 4 ) حق السمع . 5 ) حق البصر . 6 ) حق الرجلين . 7 ) حق اليد . 8 ) حق البطن . 9 ) حق الفرج . 10 ) حق الصلاة . 11 ) حق الصوم . 12 و 13 ) 1 14 ) حق السائل بالسلطان . 15 ) حق لسائل بالعلم . 16 ) حق السائس بالملك . 17 ) حقوق الرعية بالسلطان . 18 ) حق الرعية بالعلم . 19 ) حق الرعية بملك النكاح . 20 ) حق الرعية بملك اليمين . 21 ) حق الأم . 22 ) حق الأب . 23 ) حق الولد . 24 ) حق الأخ . 25 ) حق المنعم بالولاء . 26 ) حق الجارية . 27 ) حق ذي المعروف . 28 ) حق المؤذن . 29 ) حق إمام الصلاة . 30 ) حق الجليس . 31 ) حق الجار . 32 ) حق الصاحب . 33 ) حق الشريك . 34 ) حق المال . 35 ) حق الغريم « الدائن » . 36 ) حق الخليط . 37 ) حق الخصم المدعي . 38 ) حق المدعى عليه . 39 ) حق المستشير . 40 ) حق المشير . 41 ) حق المستنصح . 42 ) حق المسؤول . 43 ) حق البشير « من سرك الله به و على يديه » . 48 ) حق النذير « من ساءك القضاء على يديه » . 49 ) حق أهل ملتك عامة . 50 ) حق أهل الذمة 2 .
و لا غنى لكل باحث في حقوق الإنسان من الإطلاع على هذه الرسالة الخالدة ، و التمهيد لها بيسر ليفهمها عامة الناس ، و يتمكن الإنسان من الإستفادة من عبقرية هذا الإمام العظيم في معرض بحثه الدءوب عن الحل .

2. نماذج من منظومة الإلتزامات الذاتية للإنسان الحر

الإنسان الذي يتمتع بحق الحرية ملتزم ذاتياً تجاه المجتمع الذي يعيش فيه ، و تجاه أبناء العائلة الإنسانية بشبكة أو منظومة من الإلتزامات الذاتية التي يشعر و يحس بأنه ملتزم بها ذاتياً و بدون ضغط و لا إكراه من أية جهة ، لأن هذه الإلتزامات نابعة من الفطرة الإنسانية التي فطر الله الإنسان عليها ، المجبوله على التكامل و التعاطف والتعاضد مع الآخرين من بني جنسه ، فكما يعرف الإنسان بالفطرة أن هذا الفعل أو ذاك أو هذا الشئ أو ذاك نافع أو ضار ، فهو يعرف كذلك أنه ملزم بأداء الإلتزامات التي رتبها ذاتياً على نفسه من تلقاء نفسه للآخرين .
و قد رسم الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) و حدد الدائرة العامة لهذه الإلتزامات الذاتية و سماها حقوقاً ، و هي بالفعل حقوق أو التزامات مترتبة بذمة الإنسان الذي يتمتع بحق الحرية ، و يشعر ذاتياً بأنه ملزم بأدائها ، و إذا لم يؤدها إلى أصحابها يبقى مثقل الضمير بها ، و يعتبر نفسه مقصراً و مازال ملزم بأدائها .
و من المدهش حقاً أن كافة هذه الحقوق أو الإلتزامات تتفق تماماً مع جوهر و مقاصد الشرائع الإلهية جميعاً و خاصة الشريعة الإسلامية الإلهية الخاتمة ، و لا عجب في ذلك لأن الله الذي خلق الإنسان يعرف ما يصلحه و يتلاءم مع فطرته ، لذلك وضع الشرائع المتلائمة مع هذه الفطرة و القادرة على إبقاء الإنسان في دائرة الصواب .
و المثير للدهشة حقاً أن الإنسان الذي يتمتع بحق الحرية يعترف في قرارة نفسه بشرعية هذه الإلتزامات الذاتية و أنها مناسبة و ضرورية و أنه ملزم ذاتياً بأدائها كاملة غير منقوصة ، بدون ضغط و لا إكراه من أية جهة ، و هو مزود فطرياً بالرقابة الذاتية التي تضمن دقة تنفيذها حتى في غياب السلطة .
و كما سبقت الإشارة فإن ما أشرنا اليه آنفاً لا يقتصر على الذي يتمتع بحق الحرية ، إنما يشمل كل إنسان ، و لكن الإنسان الذي يتمتع بحق الحرية هو وحده القادر على أداء و تنفيذ هذه الإلتزامات الذاتية على الوجه الأكمل ، لأنه حر و مختار ، أما المستعبد أو الذي صودر حقه بالحرية ، فتبقى هذه الإلتزامات مشاعر نبيلة حبيسة في نفسه ، لافتقاره إلى الحرية و الإختيار .
و سأقوم باستعراض هذه الإلتزامات الذاتية كما ذكرها الإمام زين العابدين بإيجاز فهي تساعد في استكشاف آفاق جديدة و نافعة لحقوق الإنسان .
1 . حق الله أو الإلتزام الذاتي نحو الله : الإنسان الذي يتمتع بحق الحرية يحس ذاتياً بحقوق الله عليه ، و يقوم ذاتياً بتأدية حق الله الذي وهبه الحرية ، و يمكن إجمال هذا الإلتزام » بأن يعبد الله باخلاص و لا يشرك به شيئاً و يمتثل أمره و يتجنب نهيه » .
2 . و الإنسان الحر يلتزم ذاتياً بتادية حق نفسه عليه ، و ذلك بإبقائها ضمن دائرة الحق و الصواب . و يساعده على تحقيق ذلك سبع : لسانه ، و سمعه ، و بصره ، و يده ، و رجله و بطنه و فرجه ، من الوقوع فيما حرم الله ، فإن كف أذى هذه الجوارح السبع فقد أدى حقه و أعدها و هيأها لتأدية هذه الحقوق التي رتبها بنفسه على نفسه ، نحو مجتمعه الذي يعيش فيه ، و نحو الأسرة البشرية التي ينتمى إليها » 3 .
3 . و الإنسان الحر ملتزم ذاتياً بأداء الحقوق المترتبة عليه نحو أمه . قال الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) في معرض تأصيله لهذا الإلتزام و تبريره لهذا الحق : « حملتك حيث لا يحمل أحد أحداً ، و وقتك بسمعها و بصرها و يدها و رجلها و شعرها و بشرها و جميع جوارحها مستبشرة فرحة ، محتملة لما فيه مكروهها و ألمها و ثقلها و غمها ، حتى دفعتها عنك يد القدرة ، و أخرجتك إلى الأرض ، فرضيت أن تشبع و تجوع هي ، و تكسوك و تعرى ، و ترويك و تظمى ، و تظلك و تضحى ، و تنعمك ببؤسها ، و تلذذك بالنوم بأرقها ، و كان بطنها لك وعاء ، و حجرها لك حواء ، و ثديها لك سقاء ، و نفسها لك وقاء ، تباشر حر الدنيا و بردها لك و دونك ، فتشكرها على قدر ذلك ، و لا تقدر عليه إلا بعون الله و توفيقه » 4 .
4. و الإنسان الحر ملتزم ذاتياً بأداء الحقوق المترتبة عليه نحو أبيه . قال الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) في معرض تأصيله لهذا الإلتزام : « و أما حق أبيك فتعلم أنه أصلك ، و أنك فرعه ، و أنك لولاه لم تكن ، فمهما رأيت في نفسك مما يعجبك ، فاعلم أن أباك أصل النعمة عليك ، فاحمد الله و اشكره على قدر ذلك » 5
5 . و الإنسان الحر ملتزم ذاتياً نحو ولده و ملتزم بأداء الحقوق المترتبة له بذمته : قال الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) في معرض تأصيله لهذا الإلتزام : « و أما حق ولدك فتعلم أنه منك ، و مضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره و شره ، و أنك مسؤول عما وليته من حسن الأدب و الدلالة على ربه عزّ و جلّ ، و المعونة له على طاعته ، فيك و في نفسه ، فمثاب على ذلك و معاقب ، فاعمل بأمره عمل المتزين بحسن أثره عليه في عاجل الدنيا ، المعذر إلى ربه فيما بينك و بينه بحسن القيام عليه و الأخذ له منه ، و لا قوة إلا بالله » 6 .
6. و الإنسان الحر ملتزم ذاتياً نحو أخيه . و ملزم بأداء الحقوق المترتبة بذمته لهذا الأخ قال الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) : « و أما حق أخيك فتعلم أنه يدك التي تبسطها ، و ظهرك الذي تلتجئ إليه ، و عزك الذي تعتمد عليه ، و قوتك التي تصول بها ، فلا تتخذه سلاحاً على معصية ، و لا عدة للظلم بحق الله ، و لا تدع نصرته على نفسه و معونته على عدوه و الحول بينه و بين شياطينه ، و تأدية النصحية إليه ، و الإقبال عليه في الله ، فإن انقاد لربه و أحسن الإجابة له ، و إلا فليكن الله أثر عندك وأكرم عليك منه » 7 .
7 . الإنسان الذي يتمتع بحق الحرية يتكون لديه إحساس و التزام ذاتي نحو زوجته ، و جميع أرحامه و أقاربه فهو ملتزم ذاتياً و فطرياً نحو زوجته و أحفاده و نحو عمه ، و عمته و خاله ، و خالته و أولاد عمه ، و أولاد عمته و أولاد خاله ، و أولاد خالته ، و يمتد هذا الإلتزام الذاتي ليشمل أبناء عشيرته جميعاً على اعتبار أنهم قرابته ، و تتسع دائرة هذا الإلتزام بالأصهار ، أو بأبناء البلدة أو الإقليم الذي ينتمي له هذا الإنسان فيحس بأنهم أولى من غيرهم بإحسانه ، و تتسع دائرة هذا الإلتزام لتشمل الإنسان كإنسان بغض النظر عن دينه أوعرقه أو إقليمه ، فلو رأى الإنسان الحر أي إنسان يوشك على الغرق لاندفع ذاتياً و حاول إنتشاله ، و الإنسان في هذه الأحوال يستند إلى نداء الفطرة التي فطر الله الناس عليها ، و حقه بالحرية التي منحته القدرة على الإختيار .

و هذه الإلتزامات الذاتية النبيلة للإنسان تتفق مع جوهر التوجيهات الإلهية التي أوجبت تعميم فعل المعروف على الجميع ، و تخصيص ذوي القربى ، و تتفق مع الفطرة النقية التي لم تتلوث ، و مع سلوك الإنسان الذي يعرف عظمة الحرية .
و تختلف درجات هذا الإلتزام بحسب درجة قربهم منه وموقعهم من نفسه . قال تعالى : ﴿ ... وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى ... ﴾ 8 . ﴿ وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا ﴾ 9 . ﴿ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى ... ﴾ 10 . ﴿ وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى ... ﴾ 11 . ﴿ ... قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ ... ﴾ 12 . ﴿ فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ... ﴾ 13 . و قال تعالى : ﴿ ... وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... ﴾ 14 . فالتزام الإنسان الذاتي نحو أقاربه و أرحامه و الجار الجنب و الصاحب بالجنب ، يتفق مع مضامين هذه الآيات الكريمات و أمثالها ، سواء أقصد الإنسان ذلك أو لم يقصده ، فهو يحس بأن لهؤلاء جميعاً حقوقاً عليه يجب أن يؤديها لهم . و أبسط هذه الحقوق أن يقول لهم حُسناً و يحسن معاملتهم ، و يصلهم و يتعاطف معهم ، و يعطيهم إن كانت له سعة ، و يكف أذاه عنهم ، و ينصرهم على الحق إن استنصروه ، و ينهاهم عن الباطل إن وقعوا فيه .
8 . الإنسان الذي يتمتع بحق الحرية ملتزم ذاتياً تجاه من يُسدي له المعروف ، لأنه يرتب له حقاً على الإنسان الحر يستوجب أداؤه قال الإمام ( عليه السلام ) « تشكره ، و تذكر معروفه ، و تنشر له المقالة الحسنة ، و تخلص له الدعاء فيما بينك و بين الله سبحانه و تعالى . . . ثم إن أمكن مكافأته بالفعل كافأته و إلا كنت مرصداً له . . . » 15 .
9 . و يلتزم الإنسان الحر التزاماً ذاتياً نحو جليسه ، فيؤدي له حق المجالسة ، قال الإمام : » تلين له كنفك ، وتطيب له جانبك ، وتنصفه في مجاراة اللفظ ، ولا تفرق في نزع اللحظ... ولاتقوم إلا بإذنه » 16 .
10 . و يلتزم الإنسان الحر التزاماً ذاتياً نحو جاره ، فيؤدي له حق الجيرة قال الإمام في بيان هذا الحق : « تحفظه غائباً ، و تكرمه شاهداً ، و تنصره و تعينه في الحالين جميعاً ، و لا تتبع له عورة ، و لا تبحث له عن سوءة ، فإن عرفتها منه عن غير إرادة منك و لا تكلف كنت لما علمت حصناً حصيناً و ستراً ستيراً . . . لا تستمع عليه من حيث لا يعلم ، و لا تسلمه عند شديدة ، و لا تحسده عند نعمة ، تقيل عثرته ، و تغفر زلته ، و لا تدخر حلمك عنه إذا جهل عليك . . . » 17 .
11 . و يلتزم الإنسان الحر التزاماً ذاتياً نحو صاحبه ، فيؤدي له حق الصحبة ، قال الإمام في معرض بيانه لهذا الحق « تصحبه بالفضل ما وجدت اليه سبيلاً ، و إلا فلا أقل من الإنصاف ، و أن تكرمه كما يكرمك ، و تحفظه كما يحفظك ، و لا يسبقك فيما بينك و بينه إلى مكرمة ، فإن سبقك كافأته ، و لا تقصر به عما يستحقه من المودة و تلزم نفسك نصيحته و حياطته و معاضدته . . . » 18 .
12 . و يلتزم الإنسان الحر ذاتياً نحو شريكه ، فيؤدي له حق الشراكة طوعياً قال الإمام في بيان هذا الحق : " و أما حق الشريك فإن غاب كفيته ، و إن حضر ساويته ، و لا تعزم على حكمك دون حكمه ، و لا تعمل برأيك دون مناظرته ، و تحفظ عليه ماله ، و تنفي عنه خيانته فيما عز أو هان ، فقد بلغنا أن يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا ".
13 . و الإنسان الحر يلتزم ذاتياً بمراقبة ما يكسبه من المال : ( فلا تأخذ المال إلا من حله ، و لا تنفقه إلا في حله ، و لا تحرفه عن مواضعه ، و لا تصرفه عن حقائقه ... ) .
14 . و يلتزم الإنسان الحر ذاتياً تجاه دائنه ، أو الغريم الذي يطلب دينه ، فيؤدي لهذا الدائن حقه عليه . قال الإمام في معرض بيانه حق الدائن على المدين : « فإن كنت موسراً أوفيته و كفيته و أغنيته، ولم تردده و تمطله ، فإن رسول الله قال : « مطل الغني ظلم » و إن كنت معسراً أرضيته بحسن القول و طلبت اليه طلباً جميلاً ، و رددته عن نفسك رداً لطيفاً ، ولم تجمع ذهاب ماله و سوء معاملته ، فإن ذلك لؤم » 19 .
15 . و يلتزم الإنسان الحر ذاتياً تجاه من يخالطه ، قال الإمام في معرض بيان حق الخليط : « لا تغره و لا تغشه و لا تكذبه و لا تغفله و لا تخذعه ، و تتقي الله تبارك و تعالى في أمره ، و لا تعمل في انتقاصه عمل العدو الذي لايبقي على صاحبه ، و إن اطمأن إليك استقصيت له على نفسك . . . » 20 .
16 . و يلتزم الإنسان الحر ذاتياً نحو من ينصحه ، قال الإمام ( عليه السلام ) : « تلين له جناحك ، ثم تشرأب له قلبك ، و تفتح له سمعك حتى تفهم عنه نصيحته ، ثم تنظر فيها ، فإن كان وفق فيها للصواب حمدت الله على ذلك ، و قبلت منه و عرفت له نصيحته ، و إن لم يكن وفق فيها رحمته ولم تتهمه ، و علمت أنه لم يألك نصحاً إلا أنه أخطأ . . . » 21 .
17 . و يلتزم الإنسان الحر ذاتياً تجاه كبير السن ، فيحس أن له عليه حقوقاً ، قال الإمام : « فإن من حقه توقير سنه ، و اجلال إسلامه ، إذا كان من أهل الفضل في الإسلام بتقديمه فيه ، و ترك مقابلته عند الخصام ، و لا تسبقه إلى طريق ، و لا تؤمه في طريق ، و لا تستجهله و إن جهل عليك ، تحملت و أكرمته ‏بحق إسلامه مع سنه ، فإن حق السن بقدر الإسلام » 22 .
18 . و يلتزم الإنسان الحر نحو الصغير بالسن ، قال الإمام ( عليه السلام ) : « فرحمتُه و تثقيفه و تعليمه و العفو عنه ، و الستر عليه ، و الرفق به و المعونة له ، و الستر على جرائر حداثته فإنه سبب للتوبة و المداراة له ، و ترك مماحكته فإن ذلك أدنى لرشده » 23 .
19 . و يلتزم الإنسان الحر ذاتياً تجاه السائل ، و يشعر أنه له حقاً عليه ، و هو ملزم بأدائه ، قال الإمام ( عليه السلام ) : ( فإعطاؤه إذا تيقنت صدقه ، و قدرت على سد حاجته ، و الدعاء له فيما نزل به ، و المعاونة له على طلبته ، و إن شككت في صدقه ، و سبقت اليه التهمة ولم تعزم على ذلك... تركته بستره و رددته رداً جميلاً » 24 .
20 . و يلتزم الإنسان ذاتياً تجاه أهل ملته ، فيحس أن لهم عليه حقوقاً خاصة ، قال الإمام ( عليه السلام ) : « و أما حق أهل ملتك عامة فإضمار السلامة ، و نشر جناح الرحمة ، و الرفق بمسيئيهم ، و تألفهم ، و استصلاحهم ، و شكر محسنهم إلى نفسه و إليك ، فإن إحسانه إلى نفسه إحسانه إليك ، إذ كف عنك أذاه ، و كفاك مؤونته ، و حبس عنك نفسه . فعُمَّهم جميعاً بدعوتك ، و انصرهم جميعاً بنصرتك ، و أنزلهم جميعاً منك منازلهم ، كبيرهم بمنزلة الوالد ، و صغيرهم بمنزلة الولد ، و أوسطهم بمنزلة الأخ ، فمن أتاك تعاهدته بلطف و رحمة ، و صل أخاك بما يجب للأخ على أخيه » 25 .

21 . و يلتزم الإنسان ذاتياً تجاه أتباع الديانات السماوية من أهل الذمة ، و يحس بأن لهم حقوقاً عليه ، قال الإمام ( عليه السلام ) : ( و أما حق أهل الذمة فالحكم فيهم أن تقبل منهم ماقبل الله ، و تفي بما جعل الله لهم من ذمته و عهده ، و تكلهم إليه فيما طلبوا من أنفسهم ، و اجبروا عليه ، و تحكم فيهم بما حكم الله به على نفسك فيما جرى بينك و بينهم من معاملة ، و ليكن بينك و بين ظلمهم من رعاية ذمة الله و الوفاء بعهده و عهد رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) حائل ، فإنه بلغنا أنه قال « من ظلم معاهداً كنت خصمه » ) 26 27 .

• 1. لم أجدهما في المصدر .
• 2. رسالة الحقوق ، مرجع سابق ، من 1 ـ 50 ، الصفحات من 255 ـ 272 .
• 3. راجع رسالة الحقوق ، المقدمة أرقام 2 ـ 9 ، الصحفات 256 ـ 258 مرجع سابق .
• 4. الحق رقم ، 21 : 263 .
• 5. الحق ، رقم ، 22 : 263 .
• 6. الحق ، رقم 23 ، الصفحة 263 .
• 7. الحق ، رقم 24 : 264 .
• 8. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 83 ، الصفحة : 12 .
• 9. القران الكريم : سورة النساء ( 4 ) ، الآية : 8 ، الصفحة : 78 .
• 10. القران الكريم : سورة النحل ( 16 ) ، الآية : 90 ، الصفحة : 277 .
• 11. القران الكريم : سورة النور ( 24 ) ، الآية : 22 ، الصفحة : 352 .
• 12. القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ، الآية : 215 ، الصفحة : 33 .
• 13. القران الكريم : سورة الروم ( 30 ) ، الآية : 38 ، الصفحة : 408 .
• 14. القران الكريم : سورة النساء ( 4 ) ، الآية : 36 ، الصفحة : 84 .
• 15. الحق ، رقم 27 : 265 ، رسالة الحقوق ، مرجع سابق .
• 16. الحق رقم 30 : 266 .
• 17. الحق رقم 31 : 266 .
• 18. الحق رقم 32 : 266 .
• 19. الحق رقم 25 : 267 ـ 268 .
• 20. الحق رقم 36 : 268 .
• 21. الحق ، رقم ، 42 : 269 .
• 22. الحق ، رقم 42 : 270 .
• 23. الحق ، رقم 44 : 270 .
• 24. الحق ، رقم 45 : 270 .
• 25. الحق ، رقم 49 : 271 .
• 26. الحق ، رقم ، 50 : 271 ـ 272 .
• 27. المصدر: كتاب حقوق الإنسان عند اهل بيت النبوة و الفكر المعاصر ، الفصل الثالث .