السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..أخي الكريم لقد تناول الموقع هذا الموضوع بإسهاب و أجاب عن الإشكال الذي تطرقت إليه .. لو أحببت الحصول على مزيد من المعلومات يمكنك قراءة ما يلي:

ما هو دليل الشيعة في مسح أرجلهم بدل الغَسل في الوضوء ؟">21391

الاختلاف في الوضوء">6395

مسح الارجل في الوضوء">29102

وفقك الله

السلام عليكم انا في مرة شاهدت مقاطع من الافلام الاباحية يعني لست مدمنة الا انني أخاف من الزواج والجماع واشعر احيانا بالاشمئزاز بالتفكير في موضوع الزواج اريد حل من فضلكم

السلام عليكم ورحمة اللّه

كما تفضّل سماحة الشيخ في استفتاء مماثل:
المحادثة عبر وسائل الاتصال بين الزوجين جائز والإثارة أيضًا جائزة، وإن حصل إنزال فعلى من خرج منه المني الاغتسال من الجنابة، لكن لا يجوز للطرفين الاستعانة بأي شيء آخر لإيجاد الإثارة عدا صوت وصورة الطرف الآخر.

وفقك اللّه

يقال مؤخرا ان الشذوذ الجنسي مرض نفسي، فهل هذا حقيقي او يعتقب الاسلام المريض مثل الذي يبعث؟ او ذُكر من قبل في القران ان البعد من الشواذ مرضى نفسيين او عليهم اي تخفيف في العقاب؟

السلام عليكم
طِبقاً للمعنى الثاني في اللغة لكلمة (الإستنجاء) وهي بما معنى الوضوء حسب رأيكم الموقر
ذُكِرَ في الرواية أن الامام علي (ع) بدأ بكفأ الماء من يده اليمنى على يده اليسرى
فما الوضعية او الحركة التي قام بها امير المؤمنين (ع) بما أن الستنجاء هوَ الوضوء ، ولمَ ذكر (ع)تحصين الفرج وستر العورة وهل لها علاقة بالوضوء ، وشكراً جزيلاً لكم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان ولد عندي 16 سنة عندما كنت صغيرا سرقت من جدتي مرة وعوقبت ولكن اصبحت اسرق منها مرات عديدة لكني الان توبت
وانوي ان ارجع لها المال لكن لا اريد ان تعرف اني اخذته ولا استطيع استخدام وسيط لانها ستفضح امري وسط العاائلة ولن تتفهم ابدا
ولكن في اخر مرة سرقت منها عرفت بامري وقد اعتزرت لها وقبلتهو وقد فضحت امري للعائلة كلها ولكن هي تعرف هذة المرة فقط ولكن لا تعرف بلمرات السابقة
ماذا افعل وهل تقبل صلاتي ام لا

عليكم السلام ورحمة اللّه
هذه السور الأربع هي الّتي اشتهرت «بذات القلاقل». أمّا سورة الجن رغم ابتدائها «بقل» لم تعد منها في كتب العلوم القرآنيّة، لكن أطلق على الخمسة «المقولات» أيضًا.
ثمّ هذا المصطلح هو الّذي ورد على لسان الرسول –صلّى اللّه عليه وآله-، فقد جاء في الحديث الشريف: «... فقال -صلّى اللّه عليه وآله-: أين أنت عن ذات القلاقل، فقال: يا رسول اللّه، وما ذات القلاقل؟ قال: أن تعوّذه فتقرأ عليه سورة الجحد، قل يا أيّها الكافرون لا أعبد ما تعبدون إلى آخرها، وسورة الإخلاص، قل هو اللّه أحد اللّه الصمد إلى آخرها، وسورة الفلق، قل أعوذ بربّ الفلق من شرّ ما خلق إلى آخرها، وسورة الناس، قل أعوذ بربّ الناس ملك الناس إلى آخرها...»
محفوظ بحفظ القرآن

السلام عليكم ورحمة اللّه

نعم يصله بإذن اللّه، والقرب المكاني ليس شرطًا

وفقكم اللّه لبرّه وتغمّده برحمته

سلام عليكم ورحمة اللّه

إليك تفسير الآية الكريمة من تفسير «الميزان» للعلّامة الطباطبائي:

قوله تعالى: «أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الخالِصُ» إظهار وإعلان لما أضمر وأجمل في قوله: «بِالحَقِ» وتعميم لما خصّص في قوله: «فَاعبُدِ اللهَ مُخلِصاً لَهُ الدِّينَ» أي إنّ الّذي أوحيناه إليك من إخلاص الدين لله واجب على كل من سمع هذا النداء، ولكون الجملة نداء مستقلًّا أظهر اسم الجلالة وكان مقتضى الظاهر أن يضمر ويقال: له الدين الخالص.
ومعنى كون الدين الخالص له أنّه لا يقبل العبادة ممّن لا يعبده وحده سواء عبده وغيره أو عبد غيره وحده.
قوله تعالى: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِياءَ ما نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلفى» إلى آخر الآية، تقدّم أنّ الوثنيّة يرون أنّ الله سبحانه أجلّ من أن يحيط به الإدراك الإنساني من عقل أو وهم أو حسّ فيتنزّه تعالى عن أن يقع عليه توجّه عبادي منّا؛ فمن الواجب أن نتقرّب إليه بالتقرّب إلى مقرّبيه من خلقه وهم الّذين فوّض إليهم تدبير شئون العالم فنتّخذهم أربابا من دون الله ثم آلهة نعبدهم ونتقرّب إليهم ليشفعوا لنا عند الله ويقرّبونا إليه زلفى، وهؤلاء هم الملائكة والجن وقدّيسو البشر وهؤلاء هم الأرباب والآلهة بالحقيقة.
أمّا الأصنام المصنوعة المنصوبة في الهياكل والمعابد فإنّما هي تماثيل للأرباب والآلهة وليست في نفسها أربابا ولا آلهة، غير أنّ الجهلة من عامّتهم ربما لم يفرّقوا بين الأصنام وأرباب الأصنام فعبدوا الأصنام كما يعبد الأرباب والآلهة وكذلك كانت عرب الجاهليّة وكذلك الجهلة من عامّة الصابئين ربما لم يفرّقوا بين أصنام الكواكب والكواكب الّتي هي أيضًا أصنام لأرواحها الموكّلة عليها وبين أرواحها الّتي هي الأرباب والآلهة بالحقيقة عند خاصّتهم.
وكيف كان فالأرباب والآلهة هم المعبودون عندهم، وهم موجودات ممكنة مخلوقة لله مقرّبة عنده مفوّضة إليهم تدبير أمر العالم لكلٍّ بحسب منزلته، وأمّا الله سبحانه فليس له إلّا الخلق والإيجاد وهو رب الأرباب وإله الآلهة.
إذا تذكّرت ما مرّ ظهر أنّ المراد بقوله: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِياءَ» اتّخاذهم أربابا يدبّرون الأمر بأن يسندوا الربوبيّة وأمر التدبير إليهم لا إلى الله فهم المدبّرون للأمر عندهم. ويتفرّع عليه أن يخضع لهم ويعبدوا؛ لأنّ العبادة لجلب النفع أو لدفع الضرر أو شكر النعم وكلّ ذلك إليهم لتصدّيهم أمر التدبير دون الله سبحانه.
فالمراد باتّخاذهم أولياء اتّخاذهم أربابًا، ولذا عقب اتّخاذ الأولياء بذكر العبادة «ما نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونا». فقوله: «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِياءَ» مبتدأ خبره «إِنَّ اللهَ يَحكُمُ... إلخ»، والمراد بهم المشركون القائلون بربوبيّة الشركاء وألوهيّتهم دون الله إلّا ما ذهب إليه جهلتهم من كونه تعالى شريكًا لهم في المعبوديّة.
وقوله: «ما نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلفى» تفسير لمعنى اتّخاذ الأولياء من دون الله، وهو حكاية لقولهم، أو بتقدير القول، أي يقولون: ما نعبدهم هؤلاء إلّا ليقرّبونا بسبب عبادتنا لهم إلى الله تقريبًا، فهم عادلون منه تعالى إلى غيره، وإنّما سمّوا مشركين؛ لأنّهم يشركون به تعالى غيره حيث يقولون بكونهم أربابًا وآلهة للعالم وكونه تعالى ربًّا وإلهًا لأولئك الأرباب والآلهة، وأمّا الشركة في الخلق والإيجاد فلم يقل به لا مشرك ولا موحّد.
وقوله: «إِنَّ اللهَ يَحكُمُ بَيْنَهُم فِي ما هُم فِيهِ يَختَلِفُونَ» قيل: ضمير الجمع للمشركين وأوليائهم أي إنّ الله يحكم بين المشركين وبين أوليائهم فيما هم فيه يختلفون، وقيل: الضميران راجعان إلى المشركين وخصمائهم من أهل الإخلاص في الدين المفهوم من السياق، والمعنى إنّ الله يحكم بينهم وبين المخلصين للدين.
وقوله: «إِنَّ اللهَ لا يَهدِي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ» الكفّار كثير الكفران لنعم الله، أو كثير الستر للحق، وفي الجملة إشعار بل دلالة على أنّ الحكم يوم القيامة على المشركين لا لهم، وأنّهم مسيّرون إلى العذاب، والمراد بالهداية الإيصال إلى حسن العاقبة.
وفّقك الله وإيّانا للتمعّن في آياته