مركز الإشعاع الإسلامي

دوام أو انقطاع الثواب والعقاب1

دوام أو انقطاع الثواب

إنّ الثواب يُستحق دائماً، والدليل على ذلك ما ورد في الشرع والذي أجمعت عليه الأُمة بأنّ الثواب يستحق دائماً 2.

الطريق إلى معرفة دوام الثواب

1 ـ إنّ أصل استحقاق الثواب يُعلم بالعقل، ولكن الطريق إلى معرفة دوام الثواب هو الدليل الشرعي دون الدليل العقلي 3، وذلك لعدم وجود دليل عقلي على دوام الثواب ، وإنّما المصدر الوحيد لمعرفة ذلك هو الشرع فقط 4.
2 ـ لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام الثواب هو أنّ المدح يستحق الدوام ، وأنّ ما اقتضى دوام المدح هو الذي يقتضي دوام الثواب.
الدليل: لأنّ وجه استحقاق المدح ليس بعينه وجه استحقاق الثواب ، وذلك لأنّ الثواب ـ كما ذكرنا ـ يشترط فيه إطاعة المولى دون المدح 5.

3 ـ لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام الثواب هي أنّ الثواب لو لم يكن دائماً لم يكن الترغيب واقعاً موقعه.
الدليل: لأنّ الترغيب يحصل إذا كان في مقابله منافع عظيمة كثيرة، وإن لم تبلغ هذه المنافع حدّ الدوام 6.
4 ـ لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام الثواب هو أنّ انقطاعه يؤدّي إلى الغم والحسرة، وهذا ما يتنافى مع الثواب.
الدليل: لأنّ اللّه تعالى بإمكانه أن يصرف المثابين عن التفكير حول انقطاع ثوابهم ، ويلهيهم بما هم فيه من اللذات العظيمة 7.
بعبارة أُخرى:
إنّ خلوص الثواب من الشوائب لا يعلم إلاّ عن طريق الشرع ، وليس في العقل أيّة دلالة على ضرورة خلوص الثواب من الشوائب ، لأنّ الثواب قد يكون عظيماً بحيث يوجب اللذة من دون الالتفات إلى الشوائب الموجودة فيه 8.
دوام أو انقطاع العقاب :
أجمع المسلمون على أنّ عقاب الكفر دائم، وقد دلّت الأدلة الشرعية بوضوح على ذلك.
وأمّا المعاصي ما دون الكفر فإنّ عقوبتها تكون ـ كما ورد في الشرع ـ منقطعة 9.

دليل انقطاع عقاب المعاصي

إنّ الثواب ـ كما علمنا ـ دائم ، ولا يخفى بأنّ الثواب الدائم لا يجتمع مع العقاب الدائم، فلهذا ينبغي الاذعان بأنّ من يستحق الثواب لا يكون عقابه دائمياً، بل يلزم أن يكون ذلك بصورة منقطعة 10.
الطريق إلى معرفة دوام وانقطاع العقاب :
1 ـ إنّ أصل استحقاق العقاب ودوامه أو انقطاعه يُعلم عن طريق الدليل الشرعي دون الدليل العقلي، وذلك لعدم وجود دليل عقلي على ذلك ، وإنّما مصدر معرفة ذلك هو الشرع فقط 11.
2 ـ لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام العقاب هو أنّ الذمّ يستحق الدوام، وأنّ ما اقتضى دوام الذم هو الذي يقتضي دوام العقاب.
الدليل: لأنّ وجه استحقاق الذم ليس بعينه وجه استحقاق العقاب ، لأنّ العقاب فيه شرط ـ ذكرناه سابقاً ـ دون الذم 12.
3 ـ لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام العقاب هي أنّ العقاب لو لم يكن دائماً لم يكن الزجر واقعاً موقعه.
الدليل: لأنّ الزجر يحصل إزاء الضرر العظيم وإن لم يبلغ حدّ الدوام.
كما أنّ أصل استحقاق العقاب لا يعلم بالعقل ، فكيف يعلم دوامه بالعقل 13.
4 ـ لا يصح القول بأنّ من الأدلة العقلية على دوام العقاب هو أنّ انقطاعه يؤدّي إلى السرور ، وهذا ما يتنافى مع العقاب.

الدليل: لأنّ اللّه تعالى بإمكانه أن يصرف المعاقبين عن التفكير حول انقطاع عقابهم ، ويشغلهم بما هم فيه من العذاب العظيم.

الخلود في العذاب

إنّ الخلود في العذاب الأُخروي مختص بمن أدّت سيئاته إلى انقطاعه الكامل عن الرحمة الإلهية، وذلك لقوله تعالى:﴿ بَلَىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ 14.
أي: أحاطت به خطيئته بحيث أوجبت زوال أيّة قابلية أو استعداد لنزول الرحمة عليه، وخروجه من النقمة 15.
قال الشيخ الصدوق: "اعتقادنا في النار أ نّها... لا يخلّد فيها إلاّ أهل الكفر والشرك ، وأمّا المذنبون من أهل التوحيد، فإنّهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم والشفاعة التي تنالهم"16.
قال الشيخ المفيد: "اتّفقت الإمامية على أنّ الوعيد بالخلود في النار متوجّه إلى الكفّار خاصة دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة باللّه تعالى والإقرار بفرائضه من أهل الصلاة"17.

سبب الخلود في العذاب

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادق(عليه السلام):
"إنّما خُلّد أهل النار في النار، لأنّ نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلّدوا فيها أن يعصوا اللّه أبداً.
وإنّما خُلّد أهل الجنة في الجنة، لأنّ نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا اللّه أبداً..."18 19.

• 1. سنكتفي في هذا المبحث ـ مراعاة للاختصار ـ بذكر بعض المصادر في الهامش بصورة موجزة، ويستطيع القارئ مشاهدة هذه المصادر بصورة مفصّلة في نهاية المبحث.
• 2. انظر: الذخيرة: 280 ـ 281، شرح جمل العلم والعمل : 141 ـ 142، الاقتصاد : 184 ، المنقذ من التقليد : 2 / 27.
• 3. ذهب نصير الدين الطوسي في كتابه تجريد الاعتقاد إلى أنّ الطريق إلى معرفة دوام الثواب هو الدليل العقلي، وأيّده العلاّمة الحلّي في كتابه كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد. انظر: تجريد الاعتقاد، نصير الدين الطوسي: المقصد السادس، صفات الثواب والعقاب، ص302. كشف المراد ، العلاّمة الحلّي: المقصد السادس، المسألة السادسة ، ص555 ـ 556.
• 4. انظر: الذخيرة: 280 ـ 281، شرح جمل العلم والعمل: 142.
• 5. للتوسّع راجع: الذخيرة: 281 ـ 282، الاقتصاد: 184، المسلك في أصول الدين: 118، المنقذ من التقليد : 2/29. ووافق مقداد السيوري هذا الرأي. انظر: إرشاد الطالبين ، مقداد السيوري: مباحث العدل، هل العلم بدوام الثواب... ، ص418.
• 6. انظر: شرح جمل العلم والعمل: 143، المسلك في أصول الدين: 118.
• 7. انظر: الذخيرة: 285. ووافق مقداد السيوري هذا الرأي. انظر: إرشاد الطالبين، مقداد السيوري: مباحث العدل، هل العلم بدوام الثواب... ، ص418.
• 8. انظر: الهامش السابق.
• 9. انظر: شرح جمل العلم والعمل: 142 ـ 143، المسلك في أصول الدين: 119، المنقذ من التقليد: 2/27.
• 10. انظر: شرح جمل العلم والعمل: 142.
• 11. انظر: الذخيرة: 280، الاقتصاد: 189، غنية النزوع ، ابن زهرة الحلبي: 2/230، المنقذ من التقليد: 2/27.
• 12. انظر: الذخيرة: 281، شرح جمل العلم والعمل: 143، غنية النزوع: 2/230، المنقذ من التقليد: 2/29.
• 13. انظر: شرح جمل العلم والعمل: 143.
• 14. القران الكريم: سورة البقرة (2)، الآية: 81، الصفحة: 12.
• 15. انظر: الميزان ، العلاّمة الطباطبائي: ج12، تفسير سورة إبراهيم(عليه السلام) آية 42 ـ 52، كلام في معنى الانتقام ونسبته إليه تعالى ، ص87.
• 16. الاعتقادات ، الشيخ الصدوق: باب 29: باب الاعتقاد في الجنة والنار، ص53.
• 17. أوائل المقالات ، الشيخ المفيد: القول في الوعيد، ص46.
• 18. الكافي ، الشيخ الكليني: ج2، كتاب الإيمان والكفر، باب النيّة، ح5، ص85.
  مصادر هذا المبحث بصورة مفصّلة :
  انظر: الذخيرة ، الشريف المرتضى: فصل في صفات الثواب وأحكامه والكلام في دوامه وانقطاعه ، ص280، 281، 285. شرح جمل العلم والعمل ، الشريف المرتضى: أبواب العدل، باب ما يجب اعتقاده في أبواب العدل، في أنّ دوام الثواب والعقاب سمعي، ص141، 142، 143. الاقتصاد ، الشيخ الطوسي: القسم الثالث ، الفصل الأوّل، ص184. غنية النزوع ، ابن زهرة الحلبي: ج2، الفصل الأوّل ، ص228 ـ 236. المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي: النظر الثاني، البحث الرابع، المطلب الرابع، ص118. المنقذ من التقليد، سديد الدين الحمصي: ج2، القول في دوام الثواب ودوام العقاب... ، ص27، 29.
• 19. المصدر: كتاب العـدل عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام) لـشيخ علاء الحسّون.